互联网是人类历史的一段弯路吗?#
网文， 微信公众号:赤潮
首先需要说明的一点是，在中文语境下的“技术中立”与英文 语境下的“网络中立”以及1984年“环球影业起诉索尼录影 机”一案所确定的“技术中立原则”都不太一样。
红旗原则是指:只有在互联网络服务提供者不明知或者不应 知晓自己所传播的信息属于侵权信息或者链接的作品、表演、录音录像制品是侵权作品的情况下，才能适用避⻛港原 则免于处罚
一个技术如果可以实现某种社会影响(无论是好还是不 好)，而技术的发明方、使用方没有能力控制这种社会影响，它才享有“技术中立”的豁免权。
“互联网媒体”与“传 统媒体”便是两种带有截然不同意识形态的技术形式。后者受技术所限只能单向传递，而前者由于实现了信息的双向传递，则必然鼓励原本信息接受者向信息主体生产者的转变。 在具体执行层面，两者最大的区别在于，互联网新闻的正文并不总是代表着一次传播的全部思想表达，其评论区走向、 甚至是否允许评论，都会被理解为所传递思想的一部分。
每一次技术变革为经济增⻓或社会变革所带来的影响基本来自于两个维度:
其一，技术裂变的能力，用人话说就是有多少后续技术会被该技术引爆。
其二，技术普及的能力，用人话说就是有多少人可以被卷入技术革命。
在进步的绝对性上，我们总归需要先解决“有没有”的基础性问题，才能有讨论“怎样让它变好”的正当性。
2018 年开始，全球互联网行业出现非常明显的道德性危机， 这种危机爆发的深层次原因是来自于上述两个链条的熄火， 整个互联网行业能给社会带来的刚性福祉增⻓放缓。
在两条链式反应纷纷断裂之前，技术乐观主义某种程度是正确的——福祉只要跑的比问题快，问题就不是问题。
⺠主国家觉得互联网破坏了⺠主，独裁国家觉得互联网破坏了独裁。那么唯一的可能，就是互联网在更务实、更微观的层面开始展现其负面作用，以至于任何形态的上层建筑都开始对其产生敌意。
1992年，美国政治学家弗朗⻄斯·福山发布著作《历史的终结及最后之人》。
在这本书中，福山所提出的历史终结论，是指当的苏联解体、中国开始实行改革开放后，人类社会之间的本质冲突已经消失——人类文明在经历了漫⻓且痛苦的演进之后，终于迎来了一个终局模式(书中 认为是美国模式)。
文明是一种难以被精确定义的东⻄，但它又客观的影响着每 一个人对自己的定义和行为。“人们用祖先、宗教、语言、 历史、价值观、习俗和体制来界定自己”。使得我们无法像 经济学中假定的理性经济人那样，在每个决定上做出帕累托最优解。
多元文化是指一个文化可以包容许多来自不同文化的成员与要素，本质上多元文化是一种文化。而文化多元则正相反，它就是指多个文化，它不要求每一种文化都包容其它文化并最终趋同成为一种文化。
由于个体交流的本质是低效且无序的， 反而加剧了各文明圈之间对彼此的刻板印象与歧视——不同 群体之间将彼此的文化符号作为文化本身，这使得讨论更容 易非此即彼。
这是一种逆向筛选，既在相对狭小的舆论环境中，更有理的人更容易“声量大”;而在绝对开放环境中，则是谁的声量大 谁“更有理”。这最终会导致无论任何一个文化，都是由最不能代表其优越性的那一拨人来代表形成他人对这一圈层的印象。
元叙事一套叙事结构(亦或话语体系)，试图对人类过去、 现在及未来的全部社会活动给出正确答案。
本文亦是一种元叙事，因为本体的初衷是为了给互联网行业 一个盖棺定论式的分析，用以解释一些在传统科技媒体、商业评论的微观分析中所不能给到的答案。 因此，本文并不具备任何微观层面的指导意义，只是描述了互联网行业及其影响的当下社会的一种可能趋势。
如果你倡导文化多元，你就要容忍一些不与你兼容极端文化;如果你倡导多元文化，那么你实质上是在消解其它文化的完整性与独立性。
⻛险社会与阶级社会一样，是一种描述社会形态的工具，它由德国著名社会学家乌尔里希·⻉克提出，并在1956年首次出版。
生态化反: 乐视的生态化反。
在技术特权的回收期(一个较短的时间段)，我们会 发现这样一种现象:即从个体而言每个人的个体福祉都在下 降，而社会整体福祉却在上升。因为原本那些用于让利于个 体福祉的成本，被转移用作了整体福祉的保障。